Parashat Metzorah

 Parashat Metzorah

 Metzora e Shabbath HaGadol

 Rabbi Pinchas Winston

Le leggi di purificazione dalla tzora'as apparentemente hanno poco a che fare con Shabbath HaGadol. È vero, Moshe stesso divenne una metzora su Har Sinai quando parlò male del popolo ebraico:

"... la sua mano era lebbrosa come la neve" (Esodo 4:7)": È consuetudine che la tzora'as sia bianca [come dice:] "Se sarà una macchia bianca" (Levitico 13:4). Con questo segno Egli (Dio) gli ha anche fatto intendere che ha parlato in modo calunnioso quando ha detto: "Non mi crederanno". Per questo motivo lo afflisse con la tzora'at, proprio come accadde a Miriam per aver parlato in modo calunnioso. (Rashi)

Ma questo sembra essere un aspetto secondario della storia, non una parte centrale, giusto? Forse no. A livello di Pshat forse, e questo è il livello su cui parla Rashi. A un livello più profondo, in realtà no.

Dopo tutto, Pesach è peh sach, la bocca che parla. Il Faraone è peh ra, la bocca malvagia. Moshe si lamentava di avere le labbra non circoncise che, secondo lui, lo rendevano inadatto a redimere la nazione. Il popolo ebraico riuscì finalmente a sfuggire al popolo egiziano a Pi HaChirot, la bocca della libertà. Ci sono molte bocche nella storia della redenzione.

Forse ha qualcosa a che fare con questo:

Berurya arrivò e trovò uno studente che stava imparando la Torah sottovoce e non ad alta voce. Gli diede uno schiaffo e gli disse: "Non è forse scritto: 'Ordinato in ogni cosa e sicuro' (II Samuele 23:5), cioè se [la Torah è] 'ordinata' nelle tue 248 membra, sarà sicura (cioè non sarà dimenticata), e se non lo sarà, non sarà sicura" (Eiruvin 53b).

È vero. Chiunque abbia imparato qualcosa sa che c'è qualcosa di diverso nel lasciare che la bocca parli e le orecchie sentano ciò che gli occhi vedono. È come se l'informazione risuonasse maggiormente con la persona e colpisse più parti di essa, rendendo in qualche modo ciò che è stato appreso un'esperienza più memorabile.

Ma anche se una persona salta e recita ciò che sta imparando, cosa che sicuramente la aiuta a essere più connessa alle informazioni, c'è qualcosa di unico nella parola stessa. Questo vale soprattutto perché la Ghemara dice che Dio ha fatto una bris con il popolo ebraico solo grazie alla Torah Sh'b'al Peh, la Legge orale (Ghittin 60b). Secondo l'Arizal, l'apprendimento della Legge orale è trasformativo:

Una persona che compie solo mitzvos merita [l'accesso] al [livello dell'anima chiamato] Nefesh, che corrisponde al [livello] chiamato Asiyah, ma non di più... [Ma] un Nefesh senza Ruach... non ha luce o intelligenza per capire. Se si sforza di imparare la Torah, imparando, riflettendo e insegnando costantemente la Legge orale, imparandola per se stessa (lishmah), allora meriterà [l'accesso] al [livello dell'anima chiamato] Ruach, dal [livello di] Yetzirah... Allora la sua Nefesh sarà riempita di spirito di saggezza e la sua Nefesh salirà da Asiyah a Yetzirah. (Sha'ar HaGilgulim, Introduzione 18).

La risposta alla domanda viene da un breve ma profondo Targum Onkeles:

Dio formò l'uomo dalla polvere del suolo e soffiò nelle sue narici un'anima vivente, e l'uomo divenne uno spirito vivente (Genesi 2:7)

Uno spirito vivente: Uno spirito parlante. (Onkeles)

Prima che Dio desse all'uomo un'anima, egli era solo un golem, un corpo senza vita. Ma dopo aver ricevuto un'anima, l'uomo non solo è diventato un essere vivente, ma anche un essere parlante. La parola può utilizzare il corpo, ma è una funzione dell'anima. Per questo motivo, lo Zohar dice:

Dalla bocca di una persona si può capire cosa sia. (Zohar, Balak 193b)

La raffinatezza della parola è l'essenza della vita:

Rebi Elazar disse: "Ogni uomo è stato creato per faticare, come dice: "Perché l'uomo è stato fatto per faticare" (Iyov 5:7). Non so se questo significhi faticare con la parola o con il lavoro vero e proprio, ma quando si dice: 'Un'anima che fatica fatica per lui, perché la sua bocca lo costringe' (Mishlei 16:26), so che una persona è stata creata per faticare con la bocca. Non so se questo significhi affaticarsi nella Torah [orale] o solo nella conversazione mondana. Tuttavia, quando si dice: "Questa Torah non deve uscire dalla tua bocca" (Yehoshua 1, 8), so che l'uomo è stato creato per affaticarsi nella Torah [orale]" (Sanhedrin 99b).